Жизнь турецких провинциальных городов протекает плюс-минус по одному стандарту. Здесь сильны традиции. Здесь существует аномальная привязанность к семье, в которой прослеживается строгая семейная иерархия и зависимость от главенствующих членов семьи.
Древнее искусство росписи на воде Эбру получило размах в Османской империи. Его развитие связано с популяризацией исламского искусства “Hat” “Hattat”. Тонкие невидимые знаки, строчки из Корана расшивались вышивкой или расписывались каллиграфическим способом на основе рисунков, созданных по технике Эбру.
Срок русско-турецкого перемирия, заключённого в Карловицах, заканчивался. И нужно было Российскому государству перенести своё внимание с южных земель на северные, как-то воздействовать на турецкого султана, чтобы заключить мир с Османской империей. И хотелось Петру Первому не просто отправить посланника для заключения мирного договора, но и произвести на турок сильнейшее впечатление. Для этого он специально выбрал путь доставки посланника морским ходом, отправив одно из самых мощных своих судов «Крепость», принадлежавшего Азовскому флоту.
Для понимания некоторых ментальных особенностей турецких граждан необходимо увидеть национальную, патриотическую составляющую современной Турции.
Основной лозунг, который стал прямо отправной точкой для многих других, перечисленных в этом тексте, как бы ни старался Ататюрк в своё время, был и остаётся предметом продолжительного спора его фанатов и оппонентов.
Отношение к шляпе у турецкого человека неоднозначное. Турки считают, что слово «şapka» в турецком языке - оно так и звучит как шапка- закрепилось от русских.
Чтобы понять, что означает у обывателя Турции слово «шапка» можно привести воспоминания из книги «Из Коньи. Из Анкары.» турецкого переводчика, писателя и инженера Садреттина Рахми Каратая (1899-1964гг).
С.Р.Каратай считался одним из просвещенных людей своего времени, особое значение уделял чистоте языка, поэтому упрекнуть его в невежестве нельзя. Наоборот, благодаря ему мы понимаем, как воспринимать некоторые ментальные особенности в турецком обществе.
По его словам получается, что для турецкого общества, пережившего в разное время многочисленные периоды смены насильственного разделения, испытавшего на себе давление шариатских законов, иностранной интервенции, шапка становится неким сильным символичным предметом, который вносит раздражение и сумятицу. Автор говорит, что все эти события, связанные с головным убором в Турции, заставляют задуматься о причине этого раздражения. Шапка/шляпа в турецком обществе, находящемся под влиянием то паранджи, то фески, является признаком «западности», то есть чужого, а именно «гяура», того, что или кто принадлежит к враждебному, к христианскому миру.
Когда говорят "День победы в Турции" (Zafer Bayramı), многие скептически задают вопрос: " Откуда такой пафос и с чего это вдруг в Турции празднуют День победы... Разве Турция воевала?"
Записки на полях (из архива переводов) Sabahat Önkibar 21.07.2012:
"Если вы хотите знать, какой самый большой вклад в развитие страны Mustafa Kemal Atatürk"а , могу сказать как верующий мусульманин это отмена различных дервишных сборищ, сомнительных келий и обителей.
***Тема открыта для полемики. Принимаются поправки, редакция, замечания, справки, дополнения
В данном блоге описывается ситуация, связанная с османским языком: его место, статус в прошлом и в современном обществе, история, реформы, распределение языков в Османской империи, влияние других языков на культуру того времени.
Предисловие
Наследие Османской Империи - Турция 1923 год накануне основания Республики
Население Турции в то время составляло 13 миллионов, в том числе 11 миллионов проживало в сельской местности.